走进柘沟，走进柘沟古老的制陶业，看那泥土在陶工粗粝的手中如何变成或精美绝伦的瓶、肖像，或粗糙原始的碗、豆、鬲，还有那古老的乐器——编钟，这些还是泥色的坯啊，被送进熊熊的烈火之中，涅槃为具有文化灵魂的陶器。宽敞的车间里透进一缕阳光，凝视阳光下陶工的身影、飞转的轮盘和在陶工手中拿捏的塑坯，寂静、原始，空气里漂浮着古老的气息。透过窑口的千年烈火，一扇厚重的大门被打开，浓重的历史烟云正在飘散，四千年前的一幕清晰地呈现在眼前——

　　该是被历史学家称为的新石器时代吧，泗水大地树木葱茏，泗河河面宽广，滚滚滔滔。生活在这里的人们正处于父系社会后期，以家庭为基本单位的社会到来，农耕取代了渔猎成为主要生产方式。每到秋冬季节，万木萧条，枯草遍野。在这枯水季节里，总能看到烧荒垦田冒起的浓烟。浓烟里有一缕飘浮在柘沟的上空，那是原始的人们在露天地里烧制陶器。有一天，浩淼湍急的泗河上漂流来一只独木舟，舟中坐着一位面色黝黑的青年，正用一只木桨忽左忽右的划船。他是要到柘沟去的，去学习烧制陶器。他的到来，受到当地部落的欢迎。他就是舜。后来，他受到当地部落的普遍崇敬和部落联盟酋长尧的赏识，接受禅让，成为备受儒家推崇的古圣王。他治下的时代也深深地烙印在人们心里，成为人们理想中的美好社会，被称为"舜日尧天"。

　　上述这段经历不完全是戏说。清末民初著名学者、历史学家王献唐在《炎黄氏族文化考》中认为，舜及他所在的部落就活动在泗水境内。《史记·五帝本纪》记载：“舜耕于历山,渔于雷泽，陶于河滨，作什器于寿丘。”就是说舜在泉林东部历山村一带耕种，在历山附近的雷泽湖捕鱼。如今的雷泽湖早已经干涸，成为良田沃野，但遗址尚存。而柘沟距历山不过40公里，且临泗河，有大量适于制作陶器的粘土，是历史悠久的制陶古镇。他乘坐独木舟，从雷泽湖出发，经泉林，沿泗河漂流而下成为可能。

　　舜在柘沟古老的部落受到欢迎，不仅因为他们都是东夷人，更因为他虽然年青，但他孝悌的品德，处理家庭问题的能力，在当地的威望，以及他在农耕、渔猎方面所做的贡献，已受到普遍关注和钦佩。他们一定听说了他的事迹，不仅接纳了他，而且毫无保留地教给他制陶技术。

　　舜的事迹是一部创新的传奇。舜以孝治家，受到孔子和孟子的极力推崇，成为儒家心目中孝的典范。孟子说：“舜为法于天下，可传于后世，我由(犹)未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。”他大力倡导新风尚。《史记·五帝本纪》云：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河边器皆不苦窳，一年所居成聚，二年成邑，三年成都”。《尸子辑本》云：“舜兼爱百姓，务利天下……故有光若日月，天下归之若父母。”他倡导谦恭礼让，用智慧和卓越的才干止息纷争，使得人们互让田畔和渔场，逐渐形成了相互帮助、和睦相处的新风尚。他是生产技术的创新者。《韩非子·说难》介绍：“东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢”。他制作陶器，不断改进工艺，从而使陶器质量提高。传说中的“象耕鸟耘”的故事，也透露出舜想把象等兽类和禽类驯化为生产工具。这不是空穴来风，事实是那个时代的牛、猪、鸡等六畜已被驯化。他还是革新政治的政治家。舜执政以后，励精图治，采取了一系列的重大政治改革。将尧时的部落联盟议事会改革为贵族议事机构，设官分职，明确职责；修订历法，方便农耕；举行祭祀，引导人们敬畏天地；统一思想，展示部落实力；给各部落首领颁发信圭，强化部落联盟集权；定期巡狩，考察民情；明定赏罚，把各部落紧紧控制在部落联盟手中；“象以典刑，流宥五刑”，在器物上画出五种刑罚的形状，警戒世人，改肉刑为流放，让司法走向文明。这些改革措施的实施，让当时政治清平，社会稳定，得到人们的广泛拥护。史称舜时“庶绩咸熙”，“四海之内咸戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞舜始”。

　　人类文明的发展离不开创新。如果说舜的革新是生产技术、道德风尚和政治改革，那么舜之后又经历了近千年，到了夏末商初，又一位英明的帝王商汤就更加注重生产力的发展和军事力量的增强，令人振奋的是，他明确提出了创新精神。《盘铭》曰：“苟日新，每日新，日日新。”励精图治的商汤，把创新精神刻于澡盆，警诫自己，也警诫世人。意识形态的创新，必然表现在行动上。他在经济发展、社会管理、扩张军事等方面不断推行新的政策，革新让他的侯国强大起来，终于取代夏王朝，建立了强大的奴隶制国家。

　　之所以谈到舜，是因为陶的灵魂里有了舜的影子，舜的创新精神注入了陶的灵魂。陶的产生，从泥土涅槃为器，就是人类智慧的产物，任何文明进步的内核应是创新。

　　舜的到来，“河滨器皆不苦窳”，创造和改良让柘陶坚固耐用。之后，虽然那不熄的窑火仍熊熊燃烧，惯性的思维却让人们依旧重复昨日的故事，陶器还是那些陶器，工艺还是那么原始，好大喜功的史书见不到它的影子。直到唐宋年间，创新的机遇再一次光临到柘沟。中国四大名砚之一的鲁柘砚，在人们的欢呼声中引起了广泛关注，并受到帝王将相、文人墨客的欢迎。一时，柘沟商贾云集，车水马龙，一派繁荣景象。然而好景不长，柘沟很快沉寂了、萧条了。800余年竟然无一块鲁柘砚出窖。柘沟的陶业又回到了原始的制作上。几乎同时，远在江南的景德镇陶业却有了一次化蝶般美丽的转身。景德镇的瓷器靓丽登上舞台，青花瓷以其精致、细腻、典雅，充满文化内涵而蜚声海内外。柘沟的陶却失去了机遇，黯然谢幕。

　　800年的沉寂，800年的思索，柘沟又一次从睡梦中醒来。上个世纪九十年代，鲁柘砚得以重现人世。当地政府基于柘陶的发展，提出了打造江北陶都的发展战略。也许会有人质疑，但我们不应忘记，深圳的崛起之地原是一个小渔村。景德镇的原始人在柘沟的窑火闪烁并引起舜的注意时，还在以采摘野果和渔猎充饥。从陶乡到陶都的提出，是思想意识的蝉蜕，而思想决定行为，行为决定成败。建设北方陶都是一个战略框架，虽然尚在探索阶段，虽然还没有一个清晰的构建思路，但在国家大力倡导发展文化产业的大背景下，江北陶都的崛起应该只是时间问题。

　　夜色降临在凤仙山下，阵阵的松涛令人清醒。一身疲惫的陶工步出了作坊，走向了回家的路。月亮升起来。月光下，他的影子渐渐消失在小巷里，但他那粗粝的手掌，飞转的轮盘，在小巷里却更加清晰。

　　仅有勤劳善良是不够的，陶魂是在烈火中铸成的，是泥土到陶的涅槃，无时不需要“苟日新，每日新，日日新”的创新精神。