四曰逸。 学好数理化，不如有个好爸爸。这句话流传很广。 好爸爸是很有用的，他可以帮我们进入好大学，帮我们安排好工作，帮我们步入上流社会，过安逸生活。但好爸爸也有副作用，他使我们失去了艰苦奋斗的精神。在这个竞争激烈的社会，一旦失去了好爸爸，美丽的象牙塔便会轰然倒地。
中国经济快速发展，有了更多的富人，富人子弟如何承继父业，已成为一个问题。解决富家子弟问题，我们的学者开出药方来是四个字，加强教育。像美国人，注重培养孩子的自立能力和自尊精神。据说他们那边百万富翁的孩子也会利用假期去打工挣钱。
一些富家子弟，骄奢淫逸，根本不是什麽教育问题，他有深刻的社会历史背景。正是那样的社会，那样的传统，生出那样的孽障。富家子弟，骄奢淫逸，根本是一个社会问题。
有晋人撰文说，某晋商家业兴盛达两百年，打破了富不过三代的定律。家业延续两百年，确实了不起。但两百年后又如何？
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
第八定律，权大欺主定律
这个题目是我从一本题为《蒋党真相》的书中看来的。
书中说，清末权臣袁世凯，为大清帝国送了终，人称权大欺主。蒋介石从这件事中吸取教训，其御下之术是，暗中支持和挑唆各个派别和山头（黄埔系、cc系、政学系）相争，各派彼此争斗、钳制，需从蒋那里寻求支持，于是蒋超越各派之上成为无法撼动的最高领袖，云云。（早年读过的书，印象十分模糊了。）
几千年的中国历史，有一个难解的结始终困扰着历代的政治家，那就是权大欺主。
历史上权大欺主的事屡见不鲜。楚成王儿子商臣，逼迫成王自杀；吴国公子光派专诸刺杀王僚；西汉末有王莽篡汉；晋有八王之乱；三国时期有曹操、司马昭擅权；隋有杨广弑父杀兄；唐有李世民玄武门之变；宋有赵匡胤黄袍加身；明有朱棣靖难之变等等。
在封建皇朝，存在着两种大搏弈。一种博弈发生在皇帝和皇储（太子）之间，另一种博弈发生在皇帝和权臣之间。皇帝和皇储，亲生骨肉，也会为了权力生死相搏。虎毒尚且不食子，帝王家庭内，却会上演父（母）杀子，子弑父，或兄弟相残的惨剧。皇帝和权臣间更有说不尽的恩怨。君臣一日百战，君权和相权较力，外戚或宦官擅权，朝堂和皇宫从来都是权术和阴谋的演练场。皇储和权臣是中国历史上最危险的人物。说他们危险是因为他们存在的本身就是对君王权力的威胁，他们自身也因此时刻处于危险之中。这种危险状况有时会演变成危机，甚至发生大的动乱。
如何防止权大欺主是中国古代政治学最大的课题之一。
我的专业是《园艺学》。我们有一个名词叫支持端优势。当一棵大树中心干上的分枝高过中心干时，其生长势会强於中心干，最终取而代之。
取而代之，是因为生长势的对比发生了变化，终于成为强枝弱干。在帝国的朝堂上，当帝王与臣下权势的对比发生变化时，也会有取而代之。自然界与人类社会一样，对优势地位的竞争无时不有，无处不在。
项羽见到秦始皇出游的仪仗时说，彼可取而代也。刘邦则说，大丈夫当如此也。我想人群之中心生羡慕的应当不止是这两人。人们常说，打江山，坐江山。何谓坐？坐就是享用。把一个大饼送给一个饥肠辘辘的穷汉，穷汉会享用赐给他的美食。一个皇帝，他所享用的并非一个大饼，皇帝打下了江山，他享用整个国家。无数美女，多少美丽与温柔，还有各种奇珍异宝，山珍海味。这样的享用，怎不令世人羡慕？
现时的人把权力叫做公共权力，认为主权在民，古代人的观念则完全不同，他们说，普天之下，莫非王土。芸芸众生只不过是一群驯顺的绵羊，皇帝和官吏执长鞭鞭笞天下，他们是牧羊人。一切权力归于统Zhi者，是统治者的私有物。正是这种权力私有的特性，导致了无休止的争夺。象是一个金苹果，被众人抢来抢去。高才捷足者从血泊中抢到它，然后坐天下，享用整个国家。
西方资本主义也有争夺，他们争夺的是金钱，物欲横流，我们称之为拜金主义。
中国的传统文化与西方文化有很大的不同，中国人更看重权力。有了权力就有了一切，我将其称为拜权主义。
人们常说，饮食男女，人之大欲也。人之欲望，难道仅仅只有食欲和性欲？**时期，我感受到人世间还有一种欲望，超越食欲和性欲。那样的饥渴，那样的迫不及待，那样的不顾一切，那样的不知羞耻，那样的不择手段，那样的心毒手狠，心心所念，只是为了权力，这就是权欲。人世间居然会有这种东西，如此强烈，令我惊奇，
古代权力私有的特性，更兼中国传统文化中的拜权主义，两者叠加，在中国历史舞台上，演出了一幕又一幕血腥的连续剧。
还有一种原因导致权大欺主，有人将其称为权力结构的不稳定性。
《左传》云故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。
这句话，清晰地勾勒出封建社会的基本结构。其主要特征是一级压一级，形成一种压力-稳定结构。整个系统的稳定，取决于压力的梯度，越往上去，压力越大，权越重。根据韩非子的学说，处于这种压力结构最上端的君王，必须具有一种强大的势（以势压人），君王一旦失去其势，整个压力系统就会崩溃。一般开国的君王，熟谙权术，具有铁腕，拥有某种强势，下面的人摄于其势而不敢有非分之想。这种铁腕和强势，在其后人那里却难以为继，甚至出现像晋惠王这样昏聩的白痴，或像溥仪这样幼年登基的小皇帝，强势荡然无存，于是出现强枝弱干，权大欺主，取而代之。
权大欺主是封建社会始终没有解开的一道难题。
第九定律，皮毛定律
皮之不存，毛将焉附。这句话，写的是中国知识分子千年之病，千年之痛。
自从秦始皇统一中国之后，中国的知识分子就变成了毛。
毛是个什麽东西，有一股腥膻之味。堂堂乎文人雅士，怎麽会是毛？
秦之前，文人们曾经有过一段美好时光。他们负笈而行，周游列国，天马行空，十分浪漫。那时的人，他们笈中装着的那份精彩只属于他们自己，独一无二。他们背负着它，走遍世界。他们是要用自己的思想去说服全世界。他们的思想像凌空而过的天马，高远而神奇。诸子百家，（三？）教九流，每一流派都是一股清泉，喷涌而出。清泉汇集之处，是大海，激荡澎湃。
秦以后的文人，他们的笈中只有先人的经书和教义，他们整日诵咏的是别人思想的片断。文人们没有了思想，失去了自我，甘洌的清泉完全干涸了。天马没有了，只剩下一些依附於皮上的随风抖动的毛。
文革时期，我的一个朋友告诉我，他正在思索和撰写一篇真正具有独立见解，与别人观点完全不同的大块头文章。我问他，林*彪说，我们这麽大的国家，需要有一个统一的思想。这是什麽意思？这是说，所有人的思想，都要统一，最后只能有一个思想，就是毛泽东思想。你现在不讲统一，反倒要独立，你是活得不耐烦了？如果说你写文章是要阐释某人的思想，那叫什麽‘独立见解？朋友甚感迷惑，终于没有写完他的大块头文章。
秦始皇时代，确实有过一些活的不耐烦的文人，他们执着於自成一家，不肯统一，后来都被秦始皇送到坑里去了。自那以后，文人们都学了乖，知道坑的厉害，自觉地维护统一，不再闹独立性了。
林彪的话，含有某种哲理。我们这麽大的国家，如果人人都固执己见，都要按自己的想法去做，百人百性，众说纷纭，岂不是乱了套？千人敲锣，一锤定音。没有这一锤定音，千面锣只会敲出杂沓之音。
我以为秦始皇统一中国，他所作的最重要的一件事，就是统一了中国人的思想。不过，这件事的难度相当大。车同轨，书同文，做起来并不难。而要把这些十分固执的文人的思想统一起来，不是秦始皇的雄才大略，也难奏其效。
但秦始皇的做法过于血腥，后人诟病甚多，称其为霸道。到隋唐时代，使用的方法就先进得多，不再用霸道而改用王道。如果说秦始皇采用的是大棒政策，唐代以后则更多采用胡萝卜政策。应用科举的方式，使那些出身于豪门或是寒门的士子们都有了进身之阶。顾炎武说，八股之害，甚於焚书。说的就是这种胡萝卜政策的有效性和先进性。
无论大棒还是胡萝卜，都只是外因。使知识分子变为毛的还有其内因。
有人说知识分子是社会的良心。我以为这种说法并不准确，至少在我们中国不可以这样说。
如果要用社会的良心去定义知识分子，中国文人的大多数都会被排除在外。
许多人不喜欢文人这个词，甚至以为他是一个贬义词。把文人的文去掉，他和普通的人就没有甚麽大区别。一样的有七情六欲，一样的要食人间烟火。治国者为他摆下了盛宴，有颜如玉、黄金屋、千盅粟，他们怎可拒绝？自然就会有学成文武艺，货与帝王家的忠心。这是顺理成章的。当然，文人与普通人还是有一点区别，他们的功利心比普通人更为强烈。这些都是文人变毛的内因。
在内因与外因的双重作用下，中国的知识分子都变成了毛。这种变化缘於一种不可抗的力，所以成为一种规律。这也是中国知识分子的宿命，千年不改，万人一律，没有哪个可以逃脱。
举国一致，只有一个思想，欧洲人没有做到，我们中国人做到了，这是很值得骄傲的。但世界上的事物都有其两面性，有利必有弊，对于我们的成绩也须一分为二。知识分子都变成了毛，依附於皮之上，当然很好。只是要从这些失去思想的毛中产生出像洛德、卢梭这样的思想家以及像牛顿、爱因斯坦这样的科学家，决无可能。晚清以后的落后与挨打，似乎也就成了一种历史的必然。
